命自我立,自求多福——袁了凡那时候,袁黄还不叫了凡。 父早亡,娘说:“学医吧,内可养家糊口,外可济世救人,乃尔父夙心也。” 遂弃文从医,15岁那年(明嘉靖二十六年,公元1547年),袁黄上山采药,在慈云寺遇一老者,修髯伟貌,飘飘然很神仙。 袁黄礼敬道:“老人家,早上好!” 老者定睛一瞧,便说: “孩子,看你是做官的命,明年就能考上秀才。可为何不读书,在山里跑?” 袁黄告以故。并问老者贵姓,从哪里来呀。 原来老者姓孔,云南人,是邵康节《皇极经世》的正传弟子。 要知邵氏,可不是那些自诩“济世神仙”的普通算命先生, 而是“看掌中日月,拿袖中乾坤”算“国运”的大师,“人命”本是不屑于算的。 袁黄受宠若惊,于是欢欢喜喜把孔先生请回家,推门就喊: “娘,孔先生让我去读书。” 可母亲虽也对孔先生热情款待,但还是以袁黄儿时之事测问。 结果,如历历在目,孔先生居然对袁黄的过往如数家珍。 并言之凿凿,说袁黄“县考将考第十四名,府考第七十一名,省考第九名。” 第二年,袁黄去考,果然三处名次皆准。 这下全家跪服,赶紧又把孔先生请来,问卜袁黄终身之命。 先生不绕弯子,从上帝视角几句话把袁黄的命概括了: 某年“补廪”,某年“当贡”(贡生、廪生分别为秀才的**等和第二等),贡后某年去四川做县长,然后干三年半卸任回老家, 五十三岁八月十四日丑时寿终正寝,而且一辈子没孩子。 最后留下一句“That's all”翩然而去。 自此以后,不管考什么试,得什么名次,都被孔先生继续言中。 就这样,袁黄的命规规矩矩地运到了34岁,那年他又丝毫不差地做了贡生,入太学。 其它同学都意气风发,他却“终日静坐,不阅文字”,像块生无所恋的铁。 第二年,他去南京栖霞寺参访云谷禅师。 云谷禅师专修苦行,隐居栖霞山人迹罕至的“天开岩”, 见到袁黄,像对其它参访者一样,只扔一个蒲团过去,半字不吐。 两人就这么对坐三天三夜,云谷禅师很惊骇,便问: “这位居士,您坐三日,不见起一妄念,何也?” 袁黄一声叹息,道: “我这一辈子生死荣辱都被孔先生算定了,所以没啥可想的了。” 原来是枯禅。 云谷禅师笑了,“我看你这么深功夫,还当你是豪杰,没想到只是个凡夫。” “此话怎讲?”袁黄不解。 “凡人都有妄心,因此会受阴阳之气束缚,所以都有命数呀。 只有极善和极恶之人能突破,你这些年来走的路都在命数上,不是凡夫是什么?” 袁黄问:“那命数可逃乎?” 禅师说:“命自我立,福自己求呗! 《六祖坛经》上说‘一切福田,不离方寸’,‘方寸’就是‘心地’嘛。祸福吉凶都是‘心’变现出来的。 所以想求福,想改命,先问你内心配不配。” 反躬自省,袁黄果然挖出自己一大堆缺点,尽数在禅师面前忏悔。 禅师点点头,说: “既然你已知道自己的错误了,就尽情改刷吧。以后力行善事,多积阴德(做好事不让人知道)。” 随手递给他一本《功过格》,嘱咐道: “每天,做了善事就记下加数,做了坏事就记下减数。善恶对比,不断改过自新,总有一天会纯善无恶的。” 云谷禅师的话很朴实。 学佛学了半天,无非是“诸恶莫作,众善奉行”这八个字。 可世人只一味向佛菩萨求功名利禄,却不知《诗经》所云“永言配命,自求多福”的道理。 佛菩萨本是让人学的嘛! 学观世音菩萨的慈悲,学地藏的孝亲,学文殊的智慧,学普贤的将佛法用在生活中。 学到了,命配了,才能得感应,受加持,自然求什么有什么。 而对于袁黄,云谷禅师一席话真是醍醐灌顶。 于是,“从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生”。 当日即将自己的号“学海”改为“了凡”,取“超越凡夫,命自我立”之意。 并在佛前立誓,行善事三千件,以报天地祖宗之德。 从此以后,了凡先生过得都有些战战兢兢了,终日检点自己的起心动念,即便在一人独处的暗室,也不敢丝毫懈怠。 第二年,礼部考试,孔先生当年算他这次考试考第三,他居然夺了魁。 二十年来,孔先生首次失算了。 紧接着,秋天考举人,他的“秀才”命又旋即突破为“举人”。 就这样,积十年,三千件善事满,了凡先生又发誓再行三千件,竟喜得贵子。 到了49岁,三千件善事又做完了,遂再誓做一万件,52岁居然高中“进士”,授宝坻知县。 成为一方父母官后,了凡先生对自己的要求不但不放松,反而更精进了。 他专门做一本题为“治心篇”的册子,来对治自己内心的恶念。 每日清晨升堂,便将册子交给秘书,令其详细记录自己言行的善恶, 而到了晚上,就对照着册子,将自己一天之善恶写成疏文,在庭院设一桌案,焚香扣首向天帝汇报。 恢恢器宇,赳赳诚恪,断恶修善的力量越来越强大。 百姓赋税重,他就上疏朝廷减免赋税,使民休养; 县城闹水灾,他就发动百姓浚河筑堤,令民生息。 后因政绩**,被擢升为兵部职方主事, 还随大将李如松东征朝鲜,打败了丰臣秀吉率领的倭寇。 至于那个“五十三岁八月十四日丑时”的大限,了凡先生不仅健健康康地度过了,而且快快乐乐地活到七十四。 在生命的后四十年,他终凭借自己的至诚、善举逆天改命,令孔先生之神算悉数败毁。 万历二十九年,69岁的了凡先生集自己毕生之经历、学养,为劝诫儿孙认识命运真相,著一家训,名《了凡四训》。 分“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇,篇幅都不长,却内涵深刻,发人深省。 所谓“立命之学”, 孟子讲:“修(修正)身以俟(sì,等待)之。” “修身”是说要时刻修身养德,起心动念上的恶都当斩绝,起心动念上的善都不能沾沾自喜。 做到“丰歉(丰收歉收)不二”、“穷通(困窘通达)不二”、“夭寿(短命长寿)不二”,即不掺杂比较,得清明之心,清亮之眼, 才具备“水到渠成”的条件,具备“有求必应”的条件,才可以自主命运,构建人生。 所谓“改过之法”, 了凡先生讲:“吉凶之兆,萌乎心(从心里萌发)而动乎四体(再从身体、行为表现出来)。” 所以,想要趋吉避凶,就先要对治内心恶念,多做好事,改正错误,行善改过一体。 怎么改过呢? 了凡先生给出了三点治心之法: **,曰“发耻心”。 所谓“知耻而近勇”,人应有羞耻心,才能将念头上的恶扼杀在行动之前,进而不断减少恶念,以至于无。 就像今天的腐败,人人都知道这不好,但很多人内心还觉得这是“本事”,这就是不知羞耻。 第二,曰“发畏心”。 不管是对国法家规、对父母师长,人总得有点畏惧,才能生诚敬之心。 要知“天地在上,鬼神难欺”,再孟浪无知,至少也要畏天地鬼神。 比如,日本政府至今想不明白,二战都过去七十多年了,自己国家也付出了焦土的代价,怎么亚洲国家还纠着历史不放。 道理很简单,因为当年发动侵略战争时,毫无畏惧,连天地鬼神都不放在眼里, 故一举沦为禽兽,作恶太重,以至后世几代国民即便悉数积善都难于在百年之内抵偿。 第三,曰“发勇心” 了凡先生说,人不改过,很多时候是因为犹豫和退缩。 所以,对于小错,应如“芒刺在肉”,“速与抉剔”,马上把刺从肉里挑出来。 对于大错,应如“毒蛇啮指”,“速与斩除”,立刻把被毒蛇咬伤的手指砍掉。 正如《易经》里的“风雷卦”,春天风吹雷动,万物才能生长,所以对改过应当机立断,勇猛刚进。 了凡先生的前两篇“立命之学”和“改过之法”讲的是命自我立的原理和条件,是自主命运的“知”。 而只有“知行合一”才能“止于至善”,那么随后的“积善”、“谦德”篇便是营造美好人生的上乘法门了, 即便是出于求取功名利禄的私心,也应当奉行。 关于人的命运,很多人觉得就像一棵树上的落叶,有的飘在席垫上,有的飘到茅厕里。 但人毕竟不是落叶,虽各有因缘,但命运是我们的思想,我们的行为,我们创造的作品,我们的际遇和爱。 空谈命自我立无益,而应学习袁了凡先生,分分秒秒,事事处处落在知行上。! |